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標題: 佛教的因果觀 [打印本頁]

作者: WILLIAMLYLE 時間: 2017-5-13 09:17 AM 標題: 佛教的因果觀

佛教的因果觀

      一般人對於因果的印象，就如一位名人說的「要怎麼收穫，先那麼栽」。「因」就好像是栽種的種子，經過一段時間及適當的條件配合之下，自然就會長出相應的果實、花草或樹木，這是一般人對因果刻板的印象。

      以佛教的角度來說，我們不是僅有這一世而已，我們其實有無量的前世，也有無量的未來世，在時間上是相續的，所以「因果」是通過去、現在、未來，前後三世的。前世所造的業因，可能到這一世，才發揮它的影響力，才顯現出它的果報。譬如前世非常的慳吝、貪財，今世很可能就會得到貧窮的果報。因此，如果這一世很貧窮、生活困難，那麼除了要檢討這一世的所作所為之外，過去世的作為更要納入考量，才不會自怨自哀、怨天尤人。

      許多人認為，種什麼因和得什麼果之間，必然都是一對一的對應關係。但佛教說的則是—因、緣、果、報。前世所作的因—也就是業因，能夠呈現出什麼樣的結果，還需要有助緣；業因和助緣的關係，就好像一杯糖水裡面，會因為加了其他的成分之後，嚐起來會不一樣；如果加了檸檬，就會是酸中帶甜的檸檬水；加了咖啡粉，就會是一杯苦中帶甜的咖啡。業因固然相當程度決定了我們這一世所會遭遇的狀況，但助緣也可能相當程度的改變業因所呈現的果報。譬如過去世造了惡因，這一世能努力行善，甚至努力學佛懺悔的話，則有機會可以扭轉主要的業因，乃至於因為助緣的力量很大，而使得整個業因有大幅度的轉變，那就變成重罪輕報的狀況。又如今生是一個大家公認的好人、良善的人，最後卻橫遭車禍，這絕不是因果有偏差，這也許是因為前世做了一些不好的事，本來這一世應該要受到嚴重的果報，可是因為這一世為人和善，並且虔誠念佛，所以就重罪輕受，以一個車禍來把這些惡業都一筆勾銷了。

      《大寶積經》經文中說：「假使經百劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受。」也就是說，不管經過多久的時間，過去所作的業是不會消失的；一旦因緣會遇的時候，就會呈現出果報來。這是因為每個眾生都有一個金剛心如來藏，這個金剛心歷經一切的事物都不會因此而受到牽動，並且還能順利地執行因緣果報；因為這個心的存在，使得我們所作的業報，經過了百劫之後還不會銷亡，並且一一忠實履行所有業因和助緣所產生的果報。

   業因有善性、惡性的和無記性之差別，同時又各有輕、重之不同；同樣的，助緣也有善緣、惡緣和無記緣，也各有輕、重不同之差別。所以，因和緣兩者加乘起來的關係，呈現出非常豐富的結果。懂得運用因緣的人，就知道如何替自己這一生作最好的安排。

      雖然，造什麼因必然會承受什麼樣的果，可是佛教卻不是宿命論者，因此並非「如是因，如是果」，而是還有種種助緣之差別變化。因為助緣的關係，使得我們對於業因所呈現的果報，可以有相當程度的改變。如果能掌握這一點，則這一世所作的任何事情，其實都有相當的意義存在；也就是說，我們所作的任何事情其實都是功不唐捐的！

心得 : 世間運行不可能沒有因果, 否則應該每個人智商都相等, 財力都一樣, 我個人是非常相
      信一切都是必然, 而不是偶然. 活在世上, 不必太怨天尤人.

作者: shen9999 時間: 2017-5-13 10:12 AM

這個也是莫名其妙啊，會不會遭遇車禍跟你是不是好人壞人沒有任何關係，
這樣都能扯在一起，我也真是服了你了

作者: WILLIAMLYLE 時間: 2017-5-13 11:45 AM

shen9999 發表於 2017-5-13 10:12 AM
這個也是莫名其妙啊，會不會遭遇車禍跟你是不是好人壞人沒有任何關係，
這樣都能扯在一起，我也真是服了你 ...

文中有說遭遇車禍跟是不是好人壞人有關係嗎 ?

作者: shen9999 時間: 2017-5-13 01:49 PM

WILLIAMLYLE 發表於 2017-5-13 11:45 AM
文中有說遭遇車禍跟是不是好人壞人有關係嗎 ?

樓主你沒看到「又如今生是一個大家公認的好人、良善的人，最後卻橫遭車禍」這段話??

作者: greeneryjason 時間: 2017-5-13 02:31 PM

因緣果報的運行，對於非成就者來說，是無法真正明白。因此，若將因果關係僅只瞭解於種因受報現象，那就可惜了。從佛說三世因果經中可以瞭解種因受報的大概，但我們卻是要借助經典來內省自己，今生所遭遇是累劫所欠修，那麼藉由這樣的理解，就能加強此生修行的力度重點與順序願心。學佛修行當然是一切都要重視，但凡夫俗子的我們，如果不能從易修處，重要缺失處入手，就如參加考試，執著於第一題的疑難解答，那我們所欠缺的就是時間。所以，因果論不是用來看隔壁阿伯的一生榮辱成敗或車禍受報，好人壞人的問題，而是借用來理解自己所缺，做為前進的動力。一點小小己見。

作者: shen9999 時間: 2017-5-13 03:08 PM

greeneryjason 發表於 2017-5-13 02:31 PM
因緣果報的運行，對於非成就者來說，是無法真正明白。因此，若將因果關係僅只瞭解於種因受報現象，那就可惜 ...

就因為一堆人在宣說非成就者無法真正明白，然後就一堆迷信者上當了，真是好騙啊！
想當年有名的地獄遊記與天堂遊記的作者也是宣揚因果報應，然後把信徒變笨以後就是開始騙財騙色，前幾年還因為性侵案被判刑，所以醒醒吧！

作者: lin32767 時間: 2017-5-14 02:30 AM

我相信因果，但不相信善有善報惡有惡報。
更接近是一種業力吸引，事物正反兩面的呈現，例如光與影這種二元，善惡並非二元，而是相對，沒有絕對的好人與絕對的壞人，自然沒有善惡報應。
我其實也覺得佛教是在講述這種道理，只是現行宗教會把善惡放在一起討論，這樣比較好理解與傳教。

作者: LaiBai 時間: 2017-5-14 08:43 AM

就我所瞭解的,善行確實是一個勸人學佛的方便法門,但學佛最後都是要去除心中的對立的,所以善惡其實是人去硬分出來的,並非真的有善惡這兩個對立面

作者: greeneryjason 時間: 2017-5-14 05:05 PM

本帖最後由 greeneryjason 於 2017-5-14 05:06 PM 編輯

lin32767 發表於 2017-5-14 02:30 AM
我相信因果，但不相信善有善報惡有惡報。
更接近是一種業力吸引，事物正反兩面的呈現，例如光與影這種二元 ...

這樣的討論容易掉入文字辯論，其實還滿麻煩的。當有人想解釋一件事情，譬如謀財害命的兇手和被害者之間，將兇手定位叫行兇做惡，是壞人; 如果此時我們把兇手是好丈夫，好爸爸，好鄰居，好...，拿出來討論兇手不是絕對的壞人，那是否就抹殺了謀財害命情事，不能用壞人來定義兇手，因為非二元對立。那麼，我們該如何解釋讓世人了解，我們到底要怎麼說呢？

作者: greeneryjason 時間: 2017-5-14 05:16 PM

當然，如前樓主所述，有善，惡，無記，可並非全為無記。。如果因果論不是善有善報惡有惡報，(不是不報，時候未到... ... 緣熟否)，難道善因能引惡業，惡行能引善緣？這不相信因果的善惡果報論，可有明確說法?

作者: Mahesvara 時間: 2017-5-14 09:31 PM

舉佛陀時代的六師外道的其中一師給樓上的各位參考，六師是古印度96種外道的理論依據源頭，別把外道法當佛法。。。

富蘭那迦葉

Pūraṇa Kāśyapa

無作論者，認為此世人所造作種種善、惡的業行不能帶來未來任何的果報，因而否定造作善惡的因緣。又認為不須要實行道德的善法就可獲得解脫，因此被認為是道德虛無論者。

　　　　　　（form 維基)

〔三、邪見使〕，邪見者，謂諸眾生，邪心取理，撥無因果，斷滅一切善根也。由此邪見，驅役心神，流轉不息，故名為使。（撥者，絕也。）

（說無因果，無因緣果報的人，就是佛教中的五利使的邪見最粗淺的意思)

佛法中較深妙的大乘法，其中禪門常指出的不思善、不思惡的境界，不是指現象界，而是指本不生滅的實相心體。

學佛若基礎的因緣果報概念都無，不可能去指出本心所在的。　只是落高而已。

作者: greeneryjason 時間: 2017-5-15 10:42 AM

Mahesvara 發表於 2017-5-14 09:31 PM
舉佛陀時代的六師外道的其中一師給樓上的各位參考，六師是古印度96種外道的理論依據源頭，別把外道法當佛法 ...

其實，問題不是嚴重到無因果論外道邪師上。我與樓上兩位想談的，以所在位置立場來思考，會比較容易些。就覺悟者的立場，一切清淨寂靜，當然沒有善惡二元對待問題。而非成就者的立場，當然還存在善惡是非的選擇，趨善避惡的說法，最後由不執善而昇華。如果以我等凡夫俗子所謂無善惡對待，那是在說明成就者的境界，也是學習的目標，而非說明娑婆世間境界；如果學習過程無法擇善，那就業力障礙加大，阻礙學習精進，甚至受報輪迴難脫惡道。因此，說明上，是需要稍微強調，免生誤會。

作者: waroro 時間: 2017-5-15 05:53 PM

本帖最後由 waroro 於 2017-5-15 06:03 PM 編輯

lin32767 發表於 2017-5-14 02:30 AM
我相信因果，但不相信善有善報惡有惡報。
更接近是一種業力吸引，事物正反兩面的呈現，例如光與影這種二元 ...

但學佛最後都是要去除心中的對立的,所以善惡其實是人去硬分出來的,並非真的有善惡這兩個對立面

兩位這樣說並沒有錯

相對於版主文章，兩位所說更深入

二元對立本來就是分別來的

沒有分別心，就是平等心，是菩薩的境界。

但宗教總要說善惡，為什麼？

因為宗教是教育，教育的對象是人

所以要講善惡，才能教育人往善境走

如果因果論不是善有善報惡有惡報，(不是不報，時候未到... ... 緣熟否)，難道善因能引惡業，惡行能引善緣？這不相信因果的善惡果報論，可有明確說法?

就回到g大的問題了

善惡的標準是什麼呢？

簡單一點講，善的果報讓人覺得舒服快樂，惡的果報讓人覺得難過痛苦

所以宗教教人不墮惡道的方法，教人往善道走

當然宗教還有更高的目標，解脫，脫離輪迴....

善惡並不是一刀切，這個人是善人，那個人是惡人

而是所做，甚至所思，都會下種八識田

硬分善惡，就是善惡種子都有，人人都是這樣，所以哪來絕對善人與惡人？

不過惡的種子帶來的當然是惡報，善的種子當然是善報

果報何時來？遇緣，緣也具足就來了。

淨空法師開示：

淨空法師：緣、因、果的區別

問：第五個問題，這是關於因緣果的問題，請問緣有沒有因果？與因果的區別是什麼？

　　答：這要把這三個字的含義搞清楚。這是講，凡是一樁事物的生成或者是現相，這個現相是屬於果，它為什麼會現相？這裡頭就有因、有緣。譬如我們用植物來做比喻，我們看了這個桃，樹上結了個桃，桃是果實。為什麼這個樹，它會長樹？樹又會結桃？它一定有因，因是什麼？因是桃核種在地下，這個桃核是因。種在地下，這個土壤是它的緣，它要沒有土壤，那個核桃放在茶杯裡，放一百年，它也不會長樹，它也不會結桃。為什麼？它沒有緣。所以它要土壤，它要水分，它要肥料，它要陽光，它要空氣，有些還要人去照顧，統統都是緣。緣具足，它就長得很好，將來的果實一定就非常好。如果緣要是缺一、二樣，也能長，可能那個果實就很差。佛家講因緣具足！

　　經上講的四緣生法。四緣生法是講有情眾生，植物是要兩種緣，一種就是因，因也算是緣，親因緣，那就是種子；第二個增上緣，那就是它所需要的條件。那要像我們人、動物，動物就四種緣，四種緣要不具足，就不可能發生。當然有親因緣，親因緣是前世的業因，在佛法講就講很長了。

　　我們造的這個業可以分為兩大類，一個叫引業，一個叫滿業。引是引導你六道去投胎。你到哪一道去，不是閻王主宰，也不是中國人講玉皇大帝，外國人講上帝，他們不管你這個事情。你到哪個地方去投胎，你到哪一家去投胎，都有原因的。所以這是引業，業力引導你去投胎，到哪一道自己也做不了主，業力做主。這個事情很麻煩，不由自主。投胎是不是我們得人身？在這個世間，我們看到這麼多人，我們的引業相同，都得人身。但是得人身，相貌不一樣，貧富貴賤不一樣，吉凶禍福不一樣。這是什麼？這就屬於另外一種業，叫滿業。滿業是你過去世作善、作惡，從這裡得的果報。如果過去生中行善，那你這一生當中豐衣足食，你是富貴人。過去生中造惡，這一生當中就貧賤，要受很多苦難。古人講的話，「一飲一啄，莫非前定」，這是講的滿業不是引業。有這兩種。

　　在一般人，佛講的人就是眾生，講到人，他有親因緣、有所緣緣、有無間緣、有增上緣，這四種，這是佛法裡常講的。實在講，連所緣、無間還都是屬於業力，各人業力都不一樣。所緣，阿賴耶識裡頭，這是我們現在一般人講意識。現代人講得很籠統，意識，在佛法講得很清楚。佛法對於心理學的分析，現在真正是像湯恩比這一類的人都非常佩服，確實在心理學上面，佛法是獨一無二的。佛法講這個心理面，它講阿賴耶、講末那、講意識。阿賴耶就好像是個檔案室、倉庫一樣，我們講什麼？印象，我們見色聞聲落了印象。昨天做的事情，去年做的事情，你能夠回憶、能想到，那是什麼？那個倉庫裡有個檔案，你立刻想到就調出來了，那個印象就很清楚。實際上，起心動念再微細的，統統都落印象。印象薄的你都忘記了，可是在某個狀況之下，你調動它，還是可以現行。再微細的，再久的，所以說是幾百年前、幾千年前，多生多劫之前，統統都在，沒有一個遺漏掉。

　　所以佛講我們每個人阿賴耶識裡頭，十法界的業因都有，就是你有佛的種子。像我這一個儲藏的東西，裡面有佛的種子，有菩薩的種子，有阿羅漢的種子，有天，有人，有畜生，有鬼，有地獄，統統都有。統統都有，這就十法界，你到哪一道去？十法界我都有因，親因緣都有，到哪一道去就是緣。那個緣是什麼？是自己想到哪裡，你自然跟那一道感應。佛在經上給我們講得很清楚，平等心是佛心，就是佛種子。對於一切人事物，你沒有分別、沒有執著，你沒有起心動念，這是佛種子。他決定跟佛這一道相應，他就是緣這個路走，那他就成佛了。菩薩六度心、四無量心。有六度四無量心，這個意念重，起心動念都會想到這個，他就做菩薩，他自然就成菩薩了。現在諸位想想，我們在人道，人道裡面是五戒，中國傳統教育裡面，五常（仁義禮智信），我們起心動念不違背這個原則，來生決定到人道，這就是引你到哪一道去。（以下因字數限制省略）

作者: waroro 時間: 2017-5-16 10:38 AM

本帖最後由 waroro 於 2017-5-16 10:41 AM 編輯

執著，是見思煩惱。不執著，斷了見思煩惱，是清淨心，阿羅漢境界

分別，是塵沙煩惱。不分別，斷了塵沙煩惱，是平等心，菩薩境界 (當然不執著了)

妄想，是無明煩惱。不妄想，破了無明煩惱，是覺，就是佛了

清淨平等覺

作者: Mahesvara 時間: 2017-5-16 05:35 PM

本帖最後由 Mahesvara 於 2017-5-16 05:43 PM 編輯

waroro 發表於 2017-5-16 10:38 AM
執著，是見思煩惱。不執著，斷了見思煩惱，是清淨心，阿羅漢境界

分別，是塵沙煩惱。不分別，斷了塵沙煩惱 ...

執著大分為二種，我執、法執

斷見思惑，破我執成阿羅漢。

斷塵沙惑，破法執成佛。

所謂的平等心，只有佛才證得圓滿，菩薩、羅漢則深淺分證。。。就是因為執著未盡。。分別、妄想亦復如是，但以執著心來對應其平等境界為如何深淺！

而且菩薩，未得成佛，是以究竟清淨平等覺目標為念，不可能如你所說，沒有分別心是菩薩境界。

【龍王當知。菩薩有一法。能斷一切諸惡道苦。何等為一。謂於晝夜常念思惟。觀察善法。令諸善法。念念增長。不容毫分。不善間雜。是即能令諸惡永斷。善法圓滿。】（佛說十善業道經］

如上汝說已與聖教顛倒

分別善惡，運用思惟觀察善惡不令令夾雜，是達究竟清淨、平等、覺，之法，之方便，而能使諸妄想執著分別之細惡、粗惡永斷，而達清淨圓滿之方便。是佛在此給菩薩開示的一法。

作者: 江不讓 時間: 2017-5-21 09:50 PM

有因有果，種惡因得惡果、種善因得善果。就像愛默生說的，原因與結果、手段與目的、種子與果實是無法割裂開的。因為結果孕育在原因之中，目的事先存在於手段之中，果實隱含在種子之中。
果是需要時間證明的，即不是不報時候未到。

作者: 勤灭贪欲 時間: 2017-11-16 11:48 AM

奉行諸惡莫做眾善奉行, 那是因為因果不空, 善惡有報。

作者: 孤高乂閃光 時間: 2017-11-25 04:56 AM

無數種因便能得出無數種果，你永遠不知道此刻的所作所為會不會是未來某一瞬間結出的果。

因果之說實際上並不能用言語去說明，因為它是玄妙無窮的，看似不相關，但其實是必然。

因果與黑白對錯善惡無關，而是一種必然，並非和善待人便一定得善報，也非為惡之人必有惡報。

世事無常，皆為因果。

作者: 黑烏龍 時間: 2017-11-25 11:01 PM

因果之報,簡單點就是種善因得善果,種惡因得惡果,如此罷了。過去之因雖會影響今生,但透過當下的努力仍可轉變,所以好壞由己。因果論就是這樣了,與其說的複雜,不如行的簡單；與其燒香求神佛,不如當下行善,了卻凡心清淨意念,佛菩薩非天生,也是由人成。

作者: 勤灭贪欲 時間: 2017-11-27 06:51 AM

利他與自利是分不開的, 而且有先後次第, 也就是因果關係, 故先利他是因, 然後自利是果, 一切有情的究竟安樂才是我們自身安樂之本。

作者: wisdom2378 時間: 2017-12-2 09:53 PM

本帖最後由 wisdom2378 於 2017-12-3 08:09 PM 編輯

greeneryjason 發表於 2017-5-13 02:31 PM
因果論不是用來看隔壁阿伯的一生榮辱成敗或車禍受報，好人壞人的問題，而是借用來理解自己所缺，做為前進的動力

如Ｇ大所言（因果論不是．．．前進的動力）在某一層面表達出

，讓人有種正向思惟的動能，並將轉化為面對未來的一種智慧

也因為

眾生自無始劫以來在無量劫中不斷輪回

在這輪回中早已不知造就了多少的惡業

而這些惡業就像諸多的恆河沙般

過去的也已無法再去改變

在當下及未來中

如何讓我們的惡業越來越少

善業越來越多

這也是我們在每一生劫中必要的課題

作者: 普陀寒山 時間: 2017-12-6 11:31 PM

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作者: 普陀寒山 時間: 2017-12-7 10:41 PM

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